Об обличении греха

Обличение греха, который случается в общине, далеко не всегда выполняется строго по той процедуре, которую определил Иисус Христос – Мф.18:15-17, и из-за этого напряжение из-за греха не снимается, а наоборот усиливается. Ниже описываются возможные обстоятельства, которые возникают при обличении и возможные нарушения.

Если нет четкого подтверждения греха по Писанию, то объявление человека грешником – это осуждение.

Мотивация к обличению: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов." (Иак.5:19-20).

Обиженный приходит к обидчику – это смирение, – это подставить вторую щеку. Письма, телефон, посыльный – передать об обиде, пусть придет обидчик и извинится – это гордость и обида.

Свидетели разговора – это перепалка, давление и продолжении войны.

Обличается грех, совершенный человеком, но не осуждается человек: "…Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым." (Деян.10:28).  Похоже, здесь речь идет об осуждении по предубеждению.

И еще: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью." (Иуд.1:22-23). Перифраз: Сомневающихся милуйте, других спасайте, хватая из огня, других милуйте (будьте снисходительны) оставаясь в страхе и ненависти [к делам плоти] и даже к одежде запятнанной плотью.

Прежде чем начинать обличать в соответствии с Мф.18:15-17, надо задать себе вопрос: “Готов ли я провести процедуру обличения по всей схеме?”, – или после первого шага процедура завершится, потому что мне уже не хочется говорить об этом дальше. Необходимо задать себе вопрос: “Хватит ли мне мужества пойти в своем обличении до конца?”

Кроме того, вполне может оказаться, что придется извиняться перед братом самому, потому, что с моей стороны было не обличение, а только навязывание собственного мнения.

Прежде чем заявлять о том, что меня обидели, надо задать себе вопрос: “Меня реально обидели или мне просто не нравится то, что говорят или делают в отношении меня?” Возможно, что реальной обиды и не было. В крайнем случае с максимальной тактичностью и уважением можно попытаться с выяснить что происходит с братом наедине.

Если был совершен грех против меня и тому есть безусловное подтверждение, то не надо строить из себя обиженную добродетель, а пойти и обличить того, кто согрешил против меня.

Прежде чем обличать брата во грехе, надо сначала самому наедине дать правильную оценку этого греха. То есть, надо разобраться, действительно ли нарушено учение Христа или отвергается чье-то мнение, нарушается чья-то, произвольно установленная, заповедь? Если речь идет не о явном грехе, то лучше промолчать. И уже обязательно надо молчать, если заранее известно, что у человека иное мнение по этому вопросу.

Излагаются факты, а не оценки, размышления или переживания, не то, что не понравилось обличителю. Важно также определиться, что именно нарушено: заповеди Христа или человеческие установления.

Недопустимо обсуждать смысл и содержание обличаемого греха с третьими лицами до того, как будет выполнен первый пункт: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;" (Мф.18:15).

Недопустимо обсуждать массово до того, как будет выполнен второй пункт: "...Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;" (Мф.18:16).

Если грех действительно был совершен, но никто кроме обличаемого и обличителя не был свидетелем происшедшего, а после первого пункта не достигнуто согласия, примирение, не наступило покаяние, то второй пункт выполнять не следует. Скорее всего окажется, что обличаемый человек лукавый и при третьих лицах откажется от поступка или от слов (даже если виновен). И разрешить конфликт окажется делом невозможным. Свидетели окажутся в недоумении и в сомнении.  В плохом положении окажется тот, кто пытался обличать. Он это делал искренне, но на него может лечь подозрение, будто бы он пытается оклеветать не согрешившего брата. В плохом положении он окажется ещё и потому, что он должен будет прекратить общение с обличаемым, кто для него и перед ним несомненный грешник: "Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе." (1 Кор.5:11). Этот конфликт надо оставить на суд Богу. Господь рассудит и смирит того, кто реально согрешил.

Точно также и обличитель может обманывать. При этом будет оскорблен и унижен тот, кого попытались обличать, так как обличение было ложным (его оклеветали). Также и он должен будет прекратить общение с обличителем, так как тот его обличал ложно и в отношении его совершил грех. Для него так называемый “обличитель” явный несомненный грешник: "Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе." (1 Кор.5:11).

В обоих случаях в церкви есть проблема. Если нет свидетелей греха, то в обоих случаях проводить второй пункт и нецелесообразно, и вредно для церкви. Выход остается один: тому, кто богобоязнен и искренен, надо ждать, и просить Бога в молитвах и о том, чтобы грех стал виден и, чтобы, в конце концов, грех был устранен.

Последний шаг в обличении: "...Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь." (Мф.18:17). В последнем шаге обличения тоже есть важные замечания. Церкви сказать о грехе следует, но церковь может не распознать грех. Не распознает по разным причинам. Либо не научена и не увидела греха. Либо греха не было. А о том, кого называют согрешившим, лжесвидетельствуют. И только когда церковь распознает грех, когда для церкви поступок является безусловным грехом, только тогда следует обличать согрешившего. И это может быть не обязательно тот, кто был свидетелем греха.

Недопустимо извинение такого типа: “Если я тебя обидел, то извини”. При извинении необходимо четко назвать свой совершенный грех: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои." (Деян.19:18), - и - "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды." (1 Ин.1:9), и просить прощения безусловно, без каких-либо “Если”. Исследуя эту тему, надо поразмышлять в следующем направлении: как быть в том случае, когда сказано было плохое слово в адрес брата, а он, будучи духовно зрелым, не обиделся? Если брат не обиделся, то разве грех не был совершен? Грех совершен. И просить прощения необходимо независимо от того, обиделся брат или нет.

Нельзя обличение превращать в шутку: “Я пошутил” - "Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;" (Еф.5:4).

"Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так - человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: "я только пошутил"." (Притч.26:18-19).

Недопустимо разговаривать с эмоциями: в гневе, в раздражении, с унынием, с желанием принизить оппонента: "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;" (Еф.4:31), - и - "А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;" (Кол.3:8).

Не должно быть страха обличать брата в грехе. Недопустим в общине страх перед возрастом брата, перед его авторитетом, перед его возможностями или его положением в миру. Обличение движимо не гневом, а состраданием и желанием спасти согрешившего от погибели, от геенны.

В душе христианина (обиженного и (или) свидетеля) по отношению к согрешившему не должно быть ложного чувства обязанности, не должно быть желания угодить или желания оправдать.

Обличить и довести к покаянию – это значит спасти человека от геенны: "Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь." (Притч.27:5).

Не должно также быть стыда в том, чтобы обличать, если грех затрагивает интимные подробности. Не должно быть стыда ни в каком случае.

Недопустима ситуация, когда не обличают безусловно согрешившего потому, что считают себя обязанными ему по плоти.

Иногда до обличения не доводят также потому, что не хотят огорчать согрешившего, так как он уважаемый брат или уважаемая сестра. Это также ложное сочувствие. Брат или сестра разделены с Богом, и ради них надо переступить через свои плотские чувства: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха." (Лев.19:17).

Надо выяснять грех до конца. Грех надо назвать точно и в соответствии со словом Божьим: "Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои." (Мф.3:5-6), - и - "Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим." (Лк.15:21). Это в интересах, прежде всего, самого согрешившего. Он будет спасен для вечной жизни. Когда свидетели, видя грех, недоумевают в отношении согрешившего: “Что здесь такого? Что он такого сделал?”, - то они либо лукавят, либо искренне не понимают того, что произошло. В обоих случаях проблема. В первом – лукавство свидетелей, во втором – беспомощность свидетелей, а возможно и церкви, в понимании Учения Христа. Вполне возможно, что в общине еще будут согрешения подобного рода, пока община не освоит этот урок.

Когда причиной спора или конфликта был грех одного человека, то будет непродуктивным разрешение этого спора в том, что все участники приняли решение не вспоминать все, что было сказано или сделано. Это само собой нужно сделать всем после покаяния. Но согрешивший должен лично признать свой грех и покаяться иначе он остается в грехе и разделен с Богом. Это важно для согрешившего и только для него одного.

Обличение греха делают только для того, чтобы произошло покаяние в грехе, и согрешивший был спасен: "Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом." (2 Кор.7:12). Но ни для какой-либо другой цели. Не допустимо унижение согрешившего, не допустима демонстрация особой святости и ревности в поступке того, кто обличает.

Согрешивший обязан признать и объявить все свои согрешения. Нельзя извиниться за все сказанное или сделанное пакетом. Нельзя просто предложить: “Давайте не будем вспоминать”. Если даже одно из обвинений или одна из обид не объяснена обидчиком, то этим он претыкает обиженного. Естественно, что обиженный должен простить и не вспоминать все (не “вспоминать”, но не “забыть”, так как это может оказаться сложным или даже не возможным). Но также естественно обо всем извиниться. Пакетное извинение оставляет повод для сомнений, или для недоумения обиженному или свидетелям. Они могут думать, что он о чем-то из сказанного им забыл. Если он действительно забыл, да и просто для предупреждения любых сомнений, обидчику полезно самому спросить, не остались ли к нему вопросы или претензии. Как свидетели, так и обиженный могут подумать, что в каком-то упреке он остается прав. Если это действительно так, то конфликт полностью еще не разрешен. Его просто загнали в глубь сознания. В любом случае, обидчик должен не дать любого повода для сомнений в его поведении. Его покаяние должно быть искренним, осознанным и полным.

Согрешивший должен говорить только о своем проступке, и не должен:

·         Оправдываться.

·         Объяснять мотивы своего поступка.

·         Учить кого-либо как не грешить, назидать во время покаяния.

·         Упрекать кого-либо в своем грехе.

·         Упрекать общину в том, что община каким-либо образом имеет отношение к его греху.

Если человек признал свой грех и решил исповедаться перед людьми, то надо вспомнить все, что совершил ранее недопустимого для христианина. Во-первых, Господь видит и помнит совершенный грех и надо покаяться. Во-вторых. Если кто-либо из братьев знает, что согрешений было больше чем сказано в покаянии, то либо он спросит об этом (подходящий случай, хоть и неправильно вспоминать именно сейчас, надо сразу), либо останется в недоумении, мол: “Что это за покаяние?”. Неполное покаяние – это не искреннее покаяние, – это очередное преткновение для братьев.

К примирению должны одинаково активно стремиться обе конфликтующие стороны. Вот повеление одной:

"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой." (Мф.5:23-24).

А вот повеление другой: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;" (Мф.18:15).

Идет тот, кого обидели. Не пишет письма, не звонит по телефону. Не сообщает другим, чтобы те передали обидчику, а обидчик пришел и извинился. Если же не хочет идти, то пусть не рассказывает о своей обиде никому.

Также полезно помнить, что если один брат дает полезный совет или искренне делает замечание, но все сказанное отвергается, то в какой-то момент у того, кто делает замечания или дает советы, пропадает желание что-либо говорить вообще. Это не нормально, что исчезает желание таким образом помочь брату, но это есть, потому что тот, кто делает замечания тоже человек, но не машина и у него рождается чувство уныния, сожаления или просто равнодушия.

Иногда брат, согрешивший может не понимать в чем его прегрешение. В таких случаях более зрелые братья должны молить Бога о его прозрении: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать." (Рим.15:1). Но брату надо бы осознать, что он все равно разделен с Богом.

Надо стараться воздерживаться от замечаний в адрес братьев и сестер. Замечания допустимы только после десятого или двадцатого намерения. Только после того как необходимость в замечании возникла уже раз двадцать. До этого надо просить Бога, чтобы отпала необходимость делать замечание. Практически любое замечание может превратиться в необоснованный упрек, может оказаться обидным.

В каких-то случаях, ради сохранения мира в общине, возможно надо примириться оставшись обиженным и не получив извинений: "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1 Кор.6:7). Но церковь все равно со временем, когда страсти и эмоции улягутся, должна проанализировать грех и сделать выводы, а также сделать все необходимое, чтобы это не повторилось в будущем.

В адрес брата могут возникнуть сомнения или предположения, не согрешил ли он. Не существенно на основании чего появились эти подозрения. В таких случаях не надо торопиться выяснять у кого-то или переспрашивать у брата, не согрешил ли он. Мои сомнения – это, прежде всего, мои сомнения, это мое испытание и мой соблазн. И я сам должен его пройти. Любовь всему верит и не мыслит зла. Я же должен настроить себя так, что брат не согрешил, и я не должен сомневаться в поведении брата. По крайней мере, до тех пор, пока абсолютно точно не подтвердится то, что брат согрешил. Также надо молить Бога, чтобы слухи или мои сомнения не подтвердились. Но если я, сомневаясь в праведности брата, начинаю его расспрашивать о его предполагаемом грехе, то я свое испытание перекладываю на плечи брата. Если брат не согрешил, то реакция может быть самая различная. Брат может просто рассмеяться и тут же забыть о вопросе, но может тяжело обидеться. Если же согрешил, то может и подтвердить, но может, смалодушничав, отрицать согрешение. Если брат согрешил и подтвердил это, то обличение должно быть очень корректным. Строгое обличение в этот момент может обидеть брата. Более корректным будет переспросить его, осознает ли он то, что согрешил, покаялся ли он, понимает ли, что он сделал и т.п. А обличение должно последовать позже, по обстановке. Иисус не посчитал нужным отвечать, когда Его стали переспрашивать об учениках и о учении на синедрионе. Ин.18:19-21.

Человек – образ Божий. Назвать человека дураком или иным бранным словом – это значит оскорбить Творца, – того, по чьему образу сотворен человек. Человек, совершая грех, сам превращает себя в глупца. Человек совершает греховный поступок, который есть глупый поступок. Это его выбор. Но и в этом случае не следует называть человека глупцом. Поступок можно и следует назвать грехом. Но назвать грешника глупцом – это уже осуждение, – это суд. Судить же может только Бог.

Процедура обличения описана в Новом Завете и обличение должно выполняться строго по процедуре.

e'le/gcw - говорит о справедливом обличении с целью приведения к осознанию и исповеданию вины.

1. разоблачать, обнаруживать;

2. обличать, укорять, обвинять, порицать;

Речь идет о разоблачении поступка, но не человека как личность.

Мф.18:15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

“Против” отсутствует в ранних версиях. И это логично, так как получается, что если христианин не совершил переходящий грех, грех в отношении другого человека (например: напился), то его никто и не должен обличать.

Первый разговор неформальный, дружеский. Разговор двух братьев во Христе. То есть, не на бумаге, не письма.

e'le/gcw 1. разоблачать, обнаруживать;  2. обличать, укорять, обвинять, порицать; син. 2008  (e'pitima/w);  2008  (e'pitima/w) говорит об укоре, как о справедливом так и несправедливом, а 1651  (e'le/gcw) говорит о справедливом обличении с целью приведения к осознанию и исповеданию вины.

Обличается реальный грех, а не поступок, который кто-то, по своему мнению, называет грехом. Именно в этом случае и будет справедливое обличение.

Из значения слова e'l+ e/gcw следует, что во второй встрече может понадобиться иметь именно двух свидетелей греха, а не просто свидетелей разговора.

Мф.18:16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;

Мф.18:17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Кто начал первый, то пусть и доводит до конца процедуру. Первые два шага и объявление церкви ведет один и тот же человек. А третий шаг выполнит тот, кого назначит церковь.

Евр.10:28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

Ответственность обличающего в том, чтобы обличение было справедливым. Именно для этого нужны два свидетеля. Нужны именно свидетели согрешения, а не свидетели для процедуры обличения. Обличается грех, а не производится психологическое давление на человека.

Задача того, кто обличает (или тех, кто обличает) обличить грех. То есть, показать, что грешник действительно сделал некий поступок, и показать, что этот поступок есть нарушение воли Божьей. Это их главная и единственная задача. Если обличаемый покаялся – хорошо, спасена душа. Если не покаялся, обличители свою задачу сделали. Обличители не могут принуждать человека к покаянию. Для этого нет основания в Библии.

Дикая по неуважению и бестактности ситуация, когда человека спрашивают о том, согрешил ли он (или согрешает ли), а затем, не выясняя у человека обстоятельств, обличают перед общиной, перед людьми. А если человек согрешает и раскаивается, сожалеет о своем грехе, но не может победить свою страсть? Более тяжкую обиду трудно придумать.

Обличение необходимо делать не тогда, когда обличающий видит грех, но тогда, когда обличаемый осознает то, что он грешит и продолжает оставаться в состоянии греха. Обличитель должен это понять. Если же грешник не осознает того, что он в грехе, то его надо научить, объяснить и, возможно, дать время на осознание греха. Но объяснение не должно превратиться в обличение. Если же согрешивший упорствует и избегает разговоров о его покаянии или отвергает любые объяснения, то тогда уже без сомнений надо обличать.

Если обличитель берет свои слова обратно, то с извинениями.

Тот, кто обличает, обязательно должен сначала покаяться в своих грехах, если такие есть. Не зависимо от того, знает ли кто-нибудь о них или нет. Иначе будет нарушена заповедь: "И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: дай, я выну сучок из глаза твоего, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." (Мф.7:3-5).

Обличает тот, в ком нет греха, нет бревна в глазу. Необходимо задавать обличающему самому себе вопрос: “А я без греха?”. Но возможно и такое, что и люди могут задать подобный вопрос еще до обличения.

Обличение не судилище. Не следует вспоминать на третьем шаге того, что не было сказано в первом или (и) втором шагах. Не следует искать или придумывать грехи тому, кого обличают. Иисус обличал иудеев, а они искали в Нем вину. В обличении следует четко разделить дела и личность и обличать дела, а не личность. Во многих общинах происходит путаница и подмена.

В процессе обличения не может быть перепалок или споров. Если такое происходит, то обличение следует прекратить.

Обличать надо сразу, а не собирать компромат годами.

Если есть вероятность согрешения, то предупредить об опасности греха, но не начинать обличение.

Спрашивать о грехе можно в тех случаях, когда были свидетели некоторые, но не все. Если же мысли о чьем-то грехе только мои сомнения, то не спрашивать.

Новый Завет не дает слов и предложений, которые надо произносить при встрече с тем, с кем прекращено общение. Но есть принцип: “Не будьте равнодушны к тому, что брат отделен от Бога”.

Обличение должно быть проведено до конца.

Родители запрещают ребенку играться с теми, от кого можно ждать неприятностей. Так же и Бог запрещает христианам общаться с теми, от кого они могут ждать неприятностей. Это не кающиеся грешники. Для своей собственной безопасности христианам полезно держаться подальше от таких.

Из мира в церковь идет ложная толерантность и ложная политкорректность - “Чтобы не обидеть”. Грех не называется грехом. Во некоторых конфессиях не позволяют говорить в адрес лидеров вообще ничего. Дошло до того, что в Англии насиловали женщин и боялись об этом говорить. Чтобы не обидеть ислам. Хоть такое происходили не в церкви, но церковь может дойти и до такого. Больше здесь.

Ложная толерантность принимает и такую форму. Когда в жизни человека “все хорошо” и он согрешает, то говорить ему о его грехе не надо, ему это не нравится. И ведь “все хорошо”. Когда “вдруг” “все плохо”, то не говори о моем грехе, мне и так уже плохо. То есть, не говори о моем грехе вообще. Возможно такое заблуждение: в церкви все хорошие.

Если христианин не желает обличать другого, то это, возможно, потому, что не желает встретить агрессивное сопротивление. Здесь плотская любовь к себе.

Мера в стремлении обличать. Все ли проступки брата надо обличать? Когда христиане должны обличать, а когда оставлять на волю Господа и не разжигать ссору?

В общине не допустимо чтобы были христиане первого и второго сорта. Не допустимо, чтобы в общине кого-то подозревали, что он грешник. Следует выяснить и разобрать, и не передавать негатив за глаза. Уже Господь спросит почему не обличили, но передают негатив. Если же греха не было, то передача негатива – это грех. Христианина следует спросить был ли совершен грех или нет. Если согрешил, и не покаялся, но соврал, что покаялся, то еще один грех остается на его совести. Но ему верят. Любовь всему верит. – Закрыть тему и в дальнейшем не говорить негатив, а только позитив. Если человек не согрешал, то следует закрыть тему и в дальнейшем не говорить негатив, а только позитив. К христианину относится как брату. Если согрешил и в разговоре покаялся, то тоже закрыть тему и в дальнейшем не говорить о брате негатив, а только позитив.

Когда торопятся обличать, пусть даже по пустякам или по мнениям, то либо желание возвыситься, либо недержание слов и эмоций.

Невозможно обличать зависть, гордость, ненависть и прочие скрытые страсти, именно потому, что они скрытые. Но страсти проявляются в поступках. Чуть раньше или чуть позже. Не следует торопиться обличать скрытое, если оно не проявилось.

Учение Христа не дает оснований для того, чтобы в общине существовали неразрешенные, длящиеся, тлеющие или “замороженные” конфликты. Грех в общине должен быть обличен. И, либо грешник покается, либо община с ним расстанется.

1 Кор.6:7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?

1 Кор.6:8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.

Обличать кощунника – это метать бисер перед свиньями. К сожалению, свиньи могут быть и в церкви.

Притч.9:7-8 Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя;.

Если согрешивший оказался дерзким, скандальным и не получается провести процедуру обличения, то церковь должна в молитвах просить Христа, чтобы Он освободил церковь от этого человека.

Христос дает основания для того, чтобы назвать человека грешником или лжеучителем. Определить, что собой являет человек можно по делам, после которых не следует покаяние.

Мф.7:15-20 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. 

****** 

 #Грех #обличение

Колесник Валерий

5 декабря 2004г.

Похожие тексты

Грехи. Здесь.

Добродетели. Здесь.

Воздастся! Кем воздастся? Здесь.

Познать Бога. Возможно ли? Здесь.

Жертва Христа. Здесь.

Договор с Богом (Крещение). Здесь.

Совершенная личность? Возможно вполне! Взрослая совершенная личность. Здесь.

Чувства верующих. Оскорбляли и будем оскорблять. Соблазн и преткновение. Здесь.

О предопределении. Здесь.

О неправильном понимании греха. Учитесь различать грех. Здесь.

Шанс на спасение. Есть ли он у всякого верующего? Дела и вера. Здесь.

Рождение свыше. Здесь.

Полнота закона во Христе. Здесь.

Вероучение конфессии VS Учение Христа. Здесь.

Что такое ересь? Здесь.

Об имени “Иегова” (Исход 3:13-14). Здесь.

Бог дает верным знание и мудрость. Здесь.

Апокалипсис никто не отменял. Здесь.

Иисус и Давид. Здесь.

Иисус и Иосиф. Здесь.

О неопределенности в жизни человека. Здесь.

Торговля с Богом. Здесь.

Действие сатаны. Здесь.

Первородного греха не существует. Здесь.

Пренебрежение дарами Божьими. Здесь.

Человек в оппозиции Богу. Здесь.

Духовная смерть и духовное воскресение. Здесь.

Родовое единство. Здесь.

Рай – образ духовного царства. Здесь.